वैज्ञानिक दृष्टि से संगीत ध्वनि- आन्दोलनों का परिणाम हैं। दो वस्तुओं की पारस्परिक टकराहट अथवा रगड़ वायु को आन्दोलित करती है, जो वातावरण में कम्पन्न उत्पन्न करती हुई हमारे प्रकृतिप्रदत्त कर्णयंत्रों को स्पंदित करती है- जिससे हमारी चेतना को ध्वनि का अनुभव होता हैं। यदि नाद से भरपूर सम्पूर्ण विश्व में उत्पन्न आन्दोलनों की हमारे कर्णयंत्र ग्रहण न करते, तो हमें ध्वनि का आभास नही होता। नाद-ध्वनि के दो प्रकार है-

१. अनियमित ध्वनि- आन्दोलनों का संगीतानुपयोगी-कम्पन,

२. नियमित ध्वनि- आन्दोलनों-कम्पन, यही नाद संगीतोपयोगी होगा। इस प्रकार नाद की नियमित गति या लय संगीत का मुख्य तत्व है। गति केवल संगीत ही नहीं अपितु समस्त जीवन का प्रमुख अवलम्बन है। समस्त प्रकृति गतिमान है और चेतना गति का प्रतीक हैं। चतना शून्य वस्तु कल्पनातीत है। जो वस्तु हमें स्थल रुप से जड़ अथवा स्थिर प्रतीत होती है, वह भी वैज्ञानिकों की दृष्टि से गतिमान है। वैज्ञानिकों पर्वतों तथा पत्थर के टुकड़ों में भी कम्पन तथा छड़कन का अनुभव करते हैं। कम्पन न केवल हृदय में, वस्तुत: शरीर के प्रत्येक कण में होता हैं। मृत्यु के उपरान्त भी यह गति बन्द नहीं होती, मात्र ऊपरी धड़कन रुक जाती हैं, इसीलिए शव में निरन्तर परिवर्तन होता रहता है, जो गति का प्रतीक हैं और इस प्रकार चेतना का मूल धार गति अपने शाश्वत् नियमों के विधान में बँधी हैं।

नियमित गति ही लय है जो प्रबल-अबल भावना की जननी है। गति का यह दो रुप अनजाने ही प्रकट होकर हमारे कानों की स्वाभाविक पूर्ति करती है। घड़ी की टिक-टिक, रेल इंजन की छक-छक, रेलपटरियों का खट्-खट्, घोड़े की टाप, वायुयान की ध्वि, इन सभी में लगातार सुनते रहने पर एक ध्वनि प्रबल और एक ध्वनि अबल स्वाभाविक रुप से ग्रहण होती है। इस प्रकार के गति-खण्ड़ों का अनवरत चक्र हमारे जावन में सैकड़ों रुपों में विद्यमान दिखाई पड़ता है। भारतीय संगीत में इन ध्वनि खण्ड़ों के प्रबल-अबल रुपों से छोटे बड़े स्वर-समूह निर्मित होते हैं जो हमारे भावों को उद्घाटित करने में सहायक होते हैं। इन लय-खण्ड़ों के समूहों का विस्तार ही आगे चलकर भारतीय संगीत में ताल के रुप में प्रस्फुटित हुआ। इस प्रकार सृष्टि का समस्त आन्तर-ब्राह्मत व्यापार गति के शाश्वत नियमों से बँधा हैं।

भारतीय मनीषियों के संगीत को हृदयंगम भावों को उद्घाटित करने का सबल साधन माना है। प्राणिमात्र के रोदन, चीत्कार, हास्य इत्यादि क्रियाओं से जनित ध्वनियों से उसके मन में स्थित शोक, भय, रोष, उल्लास आदि का आभास हो जाता है, जो नाद के उतार-चढ़ाव या आरोहावरोहण का सशक्त स्वरुप है। वैदिक स्वर-उदात्त, अनुदात्र, स्वरित, कम्पित, दीप्त आदि, स्वरों के इसी उतार चढ़ाव के द्योतक हैं। सम्भाषण और गान दोनों में भावाभिव्यक्ति के लिए स्वरों में उच्चत्व और नीचत्व का होना परमावश्यक है, किन्तु एक निश्चित अवधान ग्रहण करने पर यह संगीतोपयोगी बन जाता है। तात्पर्य यह कि, ध्वनि का जो उतार-चढ़ाव सामान्य बोलचाल में भावों को व्यक्त करने में सहायक होता हैं। वही अवधान होने पर संगीत के स्वरों का स्थान लेता है। इसी अवधान से संगीतोपयोगी सप्त स्वर क्रमश: षड्ज, ॠषभ, गान्धार, मध्यम, पंचम, धैवत और निषाद स्वरों का जन्म हुआ।